汉娜·阿伦特逝世50周年纪念

汉娜·阿伦特的思想和观点如今是全球各大洲广泛讨论的对象。“平庸的恶”、“无扶手的思考”和“极权主义的起源”等，早已成为广为人知、具有高度辨识度的概念和术语。评论者经常会援引阿伦特的思想，对从柏林墙的倒塌到俄乌冲突等当代重大历史事件进行解读。她究竟为何能够拥有如此的影响力？

无论人生经历还是创作，阿伦特始终追求“全然地活在当下”，直面其所处的剧变与深渊并存的时代。思想史学家、阿伦特传记作者托马斯·迈耶在本书中，一路追随这位哲学家从柯尼斯堡到巴黎直至纽约的人生轨迹，并将其与阿伦特的写作紧密联系在一起。他以凝练的语言逐一介绍其重要代表作，并揭示了这些作品作为当代历史注释的意义。正是这种当下性，让汉娜·阿伦特在21世纪的读者面前依然散发出强大的魅力。

[德]托马斯·迈耶(Thomas Meyer)，曾在德国国内外多地任教，2020年起担任慕尼黑大学哲学专业特聘教授，以20世纪作为研究重点。2023年，在皮珀出版社推出广受赞誉的《汉娜·阿伦特传》（《时代周报》/德国电视二台/德国广播电台非虚构类畅销书排行榜第一名）。

思想史学者、阿伦特传记作者托马斯·迈耶在本书中沿着这位哲学家从柯尼斯堡经巴黎到纽约的人生足迹，将其经历与阿伦特的著作紧密交织。他以极为凝练的方式介绍她的主要作品，并把这些作品视为对当代历史的评论。正是这种与当下的对话，使汉娜·阿伦特在21世纪的读者中依然魅力十足。

——C.H.Beck出版社“知识”（Wissen）丛书2025年春季目录

托马斯·迈耶这本小书的核心是把汉娜·阿伦特置于她所处时代的哲学与社会学语境之中。阿伦特立足当下及其事件，厌恶那种脱离现实的“纯粹”思辨，这一点在书中表达得十分鲜明。迈耶特别强调，正是在她最著名的作品《艾希曼在耶路撒冷》之中，阿伦特再次显示了她何以有别于知识界的同侪：面对前所未有的道德震骇，她并未利用它来下一个片面的智识论断，而是在这个伦理崩坏的极端案例中始终保持头脑清醒。

——弗兰克·劳德楚斯（Frank Raudszus），www.egotrip.de

在阿伦特看来，思想与命题并非理论真空中的存在，而必须经受当下现实的检验。正因为如此，每当发生重大事件，人们总是会援引她的思考来进行解读。她的分析和判断往往被专家们当成不言而喻的真理加以引用，仿佛阿伦特是与我们同时代的在场者，那些思考本就是为当下而写就。相反，阿伦特的批评者们早在阿伦特在世时便对她提出指责，声称其思想始终停滞在古希腊罗马时代，斥责其沉湎于脱离现实的经院哲学，对真实政治境况缺乏感知力。

但不管怎样，可以肯定的是，阿伦特在很多人眼里都是20世纪思想家中的代表，无论在积极还是消极的意义上。对于她的同行和许多后世读者而言，阿伦特的重要性体现在两个方面：在他们眼中，阿伦特不仅深爱雅典、罗马和德国哲学，作为一位以20世纪为思考对象的思想家，她也始终坚定地扎根于自身所处的时代。其创作的数量众多、内容丰富的著作，也因此被视作对那些贯穿其一生的划时代巨变的因由与后果独一无二的注解。

对于这位从5岁起生活在柯尼斯堡的犹太女性而言，其一生中最重要的个人与政治经验包括：1933年纳粹掌权，同年遭逮捕，被释放后流亡巴黎 ，1934至1939年在犹太组织“青年阿利亚”工作，1940年被关押于法国居尔拘留营，再度逃亡并最终于1941年5月从里斯本获救、前往纽约，冷战期间在纽约生活，直至1975年去世。汉娜·阿伦特正是以她的政治理论来映照这些经验。在20世纪的重要哲学家和政治理论家当中，没有哪个人曾像她那样，以如此深刻和创新的方式对自身所处的当下展开思考。可以说，阿伦特的全部思想都源于其自觉的“同时代性”。

这位1929年在海德堡师从卡尔·雅斯贝尔斯获得博士学位的哲学家，在流亡巴黎期间加入了“青年阿利亚”组织，由此从思想领域遁入实践领域。1941年移居美国后，她重返思想的世界，创作了首部重要著作：1951年出版的《极权主义的起源》，以及四年后问世的德文版《极权统治的要素与起源》。20世纪40年代中期，当她加入以拯救欧洲犹太文物和图书馆为首要目标的“犹太文化重建委员会”并担任领导职务时，此举已不再是从思想领域的逃离，而是为了将实践经验重新融入思想而做出的有意识抉择。随后，她又将第二个宏大计划付诸行动：创立一套自己的政治理论并重新界定其提出的核心概念，两者都必须以直面二战、欧洲犹太种族灭绝乃至整个20世纪的所有灾难为前提。