色诺芬《会饮》中的美和爱欲

美和爱欲的话题贯穿色诺芬的《会饮》，在充满感官享乐的宴会上，众人沉迷于私人的爱欲，唯有苏格拉底清醒节制。克瑞托布洛斯自豪于自己的美，赞颂对身体之美的爱欲使人朝向美德，表现得尤为缺乏节制。苏格拉底自称拥有“做媒”的技艺，但他本人毫无政治爱欲，而满足于凭靠智慧缔结的私人爱欲关系。在与克瑞托布洛斯的比美中，苏格拉底表露出自己对美的理解，并在其爱欲讲辞中教导，对灵魂的爱欲高于对身体的爱欲，爱欲者需操练美德，培养自己的性情和品行。苏格拉底由此劝导卡利阿斯投身城邦事务，从私人的爱欲走向对政治的爱欲。

▲ 柏拉图之《会饮》，1869年

[德]安塞尔姆·费尔巴哈 绘，德国卡尔斯鲁厄国家美术馆 藏

如何理解“哲学就是练习死亡”

魏铭含

（瑞士伯尔尼大学哲学系）

柏拉图笔下的苏格拉底在《斐多》中提出的“哲学就是练习死亡”，是西方哲学史上最著名的哲学格言之一，也引发了迄今未有休止的争议。目前学界关于“练习死亡”的理解主要有两种：要么视之为禁欲的生活要求，要么理解为在认知层面与欲望分离。这两种理解均忽视了“练习死亡”作为灵魂活动的基本指向，这里的所谓“死亡”并非字面意义上的生命终结，而是寓指灵魂专注于不可见的存在，并变得与之相似。因此，“练习死亡”实际指哲人的灵魂学习如何自处，即让灵魂从感觉和欲望中收束自身，专注于理性思考。

▲ 柏拉图《斐多》书影

查尔顿译本，1675年

亚里士多德的功能论证与公民德性论

张　霄

（中山大学博雅学院）

《尼各马可伦理学》1.7以眼睛、手、足都具有功能的例子引入人的功能问题，但这一例子因其以整体-部分关系为前提，且对后文“功能论证”的影响较小而几乎没有得到学者的关注。然而这一例子及其蕴含的整体-部分关系，在《政治学》的德性与功能关系中得到了恰当的体现，特别是在亚里士多德论述公民德性与男人、女人德性差异问题时。《政治学》的德性论以《尼各马可伦理学》的功能论证为基础，但也存在差异。《政治学》中对人之德性的理解，并不必然等同于个体依据自然能力所能达致的最高善，而取决于其在更大的共同体中所处的位置与被给定的职能。

 ▲ 亚里士多德（Aristotle，前384—前322）

为西塞罗的“折中”一辩

自十九世纪以来，西塞罗因其思想具有“折中”性质而一再受到贬抑。然而，“折中”本意是“挑选”，即博采众长，以圣贤的教导为旨归，以真理本身为目标，因而折中就是集大成之后的创新，乃是思想生产的正道。西塞罗堪为“折中”的楷模，他学无常师，综罗百代，择善而从，不固守一家之言，在兼综之中熔铸出自己的特色，为罗马立文教，为西方文化奠定基石。“折中”长期是哲学追求的理想和典范，因为折中就是创新，折中才是原创。

▲ 西塞罗（Cicero，前106-前43）

法拉比《字母书》中的存在论发轫

蔡震宇

（北京大学哲学系）

法拉比通常被视作古典阿拉伯哲学传统中最具原创力的政治哲人，与这一身份相比，其形而上学家的身份则略显暗淡。自十二世纪始，法拉比就仅被当作亚里士多德形而上学体系在伊斯兰世界的捍卫者，这一形象至今仍然影响着学界对法拉比形而上学的总体判断。法拉比真的仅仅是亚里士多德形而上学的诠释者吗？本文重访法拉比的《字母书》，特别是“存在者”一章，通过聚焦法拉比的存在意义理论以探索法拉比的形而上学家形象。

 ▲ 法拉比《字母书》

知识出版社（黎巴嫩），2006年

《中庸》“道不远人”章之精微义

田　丰

（郑州大学哲学学院）

“忠恕之道”不是伦理元规则或道德规范，而是在具有差异的身份、立场与情境之间的人己的往复调适，由此工夫培植深厚人伦情感，通达仁德，并对礼制的实践与教化提供调剂功能。《中庸》“道不远人章”为理解“忠恕”提供了丰富面向：“君子之道四”中，主体将直观到的对他者的伦理诉求通过身份置换类推到自身，从而调适彼此的期许与责任，培植深厚情感。“持柯以伐柯”是对典范的实践性摹仿，伐柯过程中“睨而视之，犹以为远”，源自理解与行动之间必然的错位与往复运动性，它不是要消除的错误，而是伦理实践的本性。“忠恕”的前提不是价值共识，而是人的先天善意，在原生家庭关系中，它才可能比“自然状态”的猜疑或恐惧更加具有先天正当性。只要社会依旧以家庭作为基本伦理存在单位，人类依然具有对“他者”的感通与恻隐，就需要不断重返“忠恕之道”。

▲ 朱熹《四书章句集注》书影

南宋刻本，中国国家图书馆 藏

土地具有生长万物的自然属性，田是有人力耕作的土地，而井田制的“正经划界”，则将土地纳入了一种文明秩序。《孟子》和今文经学的井田制规定，一井八家，各私百亩，同助公田，公田八十亩，二十亩为庐舍。八家共井是一种群体生活，同助公田体现公共意识，二者是建立文明秩序的根基。井田制的核心是授田，即由公家授田给庶民耕种。庶民受田力耕是其参与政治生活的方式，与君卿大夫士从事政教活动同属整体文明秩序中的不同分工，只是形式有别。井田制转变为名田制后，同养公田、制井分田、什一而税等制度要素的消失，使得井田制所承担的文明意义逐步瓦解，庶民从国家政治的参与中退场，儒家的古典政治理想也随之失去了赖以实现的基础。

▲ 井田制，载《七经图》

[明]吴继仕 编，明万历年间刊本