（法）库朗热　著

谭立铸　译

华东师范大学出版社，2026年1月（修订版）

经典与解释　古今丛编

中国社会科学院外国文学研究所

古典学研究室　编

主编　刘小枫 贺方婴

圣　火

（节选）

奥维德时代的罗马，婆罗门时代的印度，圣火仍列在诸神之首，这是确实无疑的事。并不是朱庇特及婆罗门在人的信仰中不重要，而是因为圣火比它们早得多。在很长时间里，圣火都占据着祭祀的首位，后来的诸神纵令比它新、比它大，也未能僭越。

这种宗教的表现形式随时代而改观。后来希腊人或意大利人习惯用人形来表现他们的神，给诸神一个人的名字，使之具有人的形式，圣火的崇拜亦如其他宗教，受那时人类思想的支配。供圣火的祭坛于是有了人格特征，人们称它为维斯塔(Vesta)。其实，这个词在希腊语和拉丁语中意义相同，都是古代人常用的表示祭坛的词。人们把一个普通名词转变为专名，这是一种常见的现象，于是神话渐渐地形成。由于“祭坛”这个词是阴性的，故人们认为此神是个女身。后来渐渐又有人为这个女神造了像。虽然如此，但没有人能否认这个神在最初的信仰中不过就是那个供在祭坛上的圣火。奥维德最后也只好承认，维斯塔就是“活着的火焰”。

▲ 炉灶与家庭女神维斯塔（Vesta），对应希腊名为赫斯提亚

如果我们将圣火崇拜与死者崇拜联系起来，我们就会看到这两者之间的紧密关系。

第一，在古代人的思想里，供在祭坛上的圣火并不是自然物质性的。古人不认为圣火是可热、可燃、可变化的物质，是可以熔五金和作工业用途的火焰。相对于这种物质意义，圣火另有深意。它是纯洁的火，引燃它须按既定的仪式，维持它须用特定的木柴。它是贞洁之火，所以夫妇交媾时必须远远地避开。人们不但祈求它赐给富贵与健康，更求它给一颗纯洁的心赐予节制和智慧。“请使我们富贵兴旺吧；使我们智慧和贞洁吧。”俄耳甫斯诗文中如是说。圣火乃是灵性之物，它不但能发光发热，能烹煮祭物，且能思想和意识。它有某些义务，并尽力去实现。也可以说圣火是一个人，因为它有人类的两种本性：以物质而论，它能发光、熄灭、存活，它能带来富足、预备饭食、滋养身体；以精神而论，它有感觉和情感，使人纯洁，要求人尽美尽善，教化人的心灵。我们可以说，圣火以两种表现形式维持着人的生命。它既是富贵，又是健康和美善的根源。它确是具有人类本性的神灵。后来因崇拜宙斯及婆罗门教的兴起，圣火虽被排斥到次要的位置，但在神圣事物中间仍是最平易近人的。它是诸神与人类的居间者，它向天上报告人类的请求和祭献，同时将上天的祝福带到人中间。再后来，圣火的神话变成维斯塔的神话，维斯塔是处女之神，她在人世间既不代表丰盛也不表示强力，她是秩序的化身，但并非人类很早就认识的存在于自然现象之间的秩序，那是一种严格的、抽象的、数学的必然规律。她是一种精神性的秩序。在人们的心目中，她像管理身体四肢的灵魂一样，管理着大千世界的种种运动。

古人的思想正是这样，祭祀的原理不可能在物质世界内找到，它隐藏在属于人类的秘密世界中。……

作者库朗热（Numa Denis Fustel de Coulanges，1830—1889），出生于巴黎，自幼接受严格的古典教育，精通古希腊语和拉丁语，毕业于巴黎高等师范学院，1853年赴雅典法语学校任教并参与希俄斯岛考古发掘，1860—1870年任斯特拉斯堡大学历史学教授。1870年起在巴黎高等师范学校任教，1875年任巴黎大学教授，1880年出任巴黎高等师范学校校长。法国历史学家、古典学家，也是社会史和比较历史学的先驱。代表作有《古代城邦》、《古代法国政治制度史》(六卷本)等。

译者谭立铸，中山大学比较宗教哲学博士，中国天主教爱国会秘书长，中国宗教学会理事。主要著作有《虚室生真：〈道德经〉中的无与思》《柏拉图与政治宇宙论》《在中国谈生命之道》，主要译作有《古代城邦》《〈法义〉导读》《拜占庭神学中的基督》等。

（书讯来源：“六点图书”公众号）

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