新刊发布｜《古典学研究》2026年春季号
目 录
《治邦者》与编织城邦 岳圣豪
哈林顿对霍布斯的非古典修正 俞天诚
《新爱洛伊丝》中的反向启蒙 李智星
“天”与“天下”辨正 吴 飞
译 丛
摘 要
修昔底德笔下的政治德性与神明
本文通过细读修昔底德《伯罗奔半岛战争志》卷四、五的核心文本，指出德摩斯梯尼在皮洛斯的军事行动，这不仅重塑了战争格局，更揭示出斯巴达政体崇尚礼法与勇气的表象之下，潜藏着对墨瑟尼亚的希洛人阶层动荡的忧惧。通过分析赫摩克剌忒斯在卡玛瑞纳的演说及在德里昂发生的辩论，本文论述了自然必然性原则如何成为政治行为的解释基础。最后借审视布拉西达斯与尼基阿斯的行动，本文指出前者追求高贵的行动，却未能认识到自己仅是斯巴达谋求和约的工具；后者则试图通过虔敬与和平来规避命运，促成了一份仅短期有效、却不符合城邦根本利益的和约。正是这种对政治真相的逃避与误判，最终导致了雅典在西西里远征中的失败。
▲ 《叙拉古海战》，木版画，1890年
《治邦者》与编织城邦
柏拉图《王制》通过灵魂的三分与城邦三个阶层的类比，在言辞中建立了美好城邦。这一方案建立在柏拉图中期理式论的形而上学基础上，要求个体获得真正的德性——理想城邦的政治秩序的前提和基础，同时也蕴含着深刻的危机。在《智术师》《斐勒布》等对话中，柏拉图提出了不同的形而上学方案。在《治邦者》中，柏拉图通过“混合”的形而上学为城邦政治重新奠基，基于“编织的政治技艺”描述了全新的城邦秩序图景，回应了个体如何能凝聚为一个紧密城邦的根本问题。
▲ 《雅典娜与阿拉克涅》，丁托列托 绘，1544年
《斐德若》对书写的双重态度
宋佳慧
（复旦大学哲学学院）
如何理解《斐德若》中苏格拉底对书写的态度，学界至今仍然有争论。澄清柏拉图与其笔下的苏格拉底在书写立场上的关系尤为关键。苏格拉底为何不写作，可以从《斐德若》中他讲述的埃及神话寻得解释；柏拉图为何积极著述，答案则藏于对话的农人类比中。埃及神话和农人类比实际上体现了苏格拉底对书写的双重态度，书写需在知晓自身局限的前提下，借由游戏与严肃的交织尽可能避免与生俱来的缺陷，以实现哲学教化的使命。
哈林顿对霍布斯的非古典修正
哈林顿从主权、利益及经济必然性三个层面，系统性地使用和修正了霍布斯思想，据此重新定义共和主义的古典概念。哈林顿对权力与权威的区分指向财产平衡的单一性，其政治哲学基于霍布斯关于“审慎”、利益和决定论的理论框架，通过对利益的量化和去心理学化，将财产比率提升为政体形式的单一决定要素。借助反映财产内在强制力的制度和“勤劳”，哈林顿挑战了霍布斯对个体经验和主权理性的强调，并由此区别于有关政治参与、机构制衡或公民权资格的古典传统，这使他对古典概念的使用趋近于一种对霍布斯原则的共和主义重释。
《新爱洛伊丝》中的反向启蒙
李智星
（汕头大学马克思主义学院）
《新爱洛伊丝》卷三第18封书信试图综合神圣宗教与自由意志及自然人性说。该封书信设想自然也在人的自我心灵上铭刻了美德的特征和对美德的爱欲，二者促使朱莉最终拥抱神圣宗教。神为行美德者赋予永恒而超验的精神支持，这与朱莉内心的美德追求形成共鸣。神圣宗教的正当性在朱莉心灵深处的“自然善”中重获奠基，这深刻影响了朱莉的婚姻观。献身给神所见证的婚姻契约和义务，并不是一道束缚人的“枷锁”；相反，它得到朱莉自我意志的由衷认同，与她因恪守贞洁这一美德而自然生发的内心喜悦深切呼应。将自己奉献给神圣婚姻的天职，这本身便赋予了朱莉最大的心灵满足。相较之下，结婚对象最终是圣普乐还是德·沃尔玛，对朱莉来说反倒不再重要。
▲ 《父爱的力量》
《新爱洛依丝》卷三第18封书信插图，1761年
“天”与“天下”辨正
“天下”的意义来自“天”，而后者的含义又以天道自然义为中心。“天下”作为天道的落实，是一个整体的自然生生共同体。先秦诸子文献之所以从差序格局的角度理解“天下”，则是基于周代分封制的政治实际。差序格局概念包含了丛林事实，“天下”概念则综合了差序格局的理解与天道落实的理解，而这也正是霍布斯自然社会理论所不自觉设定的前提：每个个体都首先生活在一个自然的天下共同体中，然后才会发生各种关系和争夺。
▲ 《六代小舞谱》所载《大武舞谱》
（明）朱载堉 撰，明万历内府刻本，美国国会图书馆 藏
▲ 阿维森纳（Ibn Sīnā，980—1037）
柏拉图致狄翁之死的铭体诗
▲ 《狄翁向狄奥尼修斯一世引荐柏拉图》，1876年
“教化希腊”：圆桌派帝国论对史学的利用
[美国]珍妮·莫菲尔德
张力与分化：评《君主、道学与宋王朝》
▲ 《君主、道学与宋王朝》
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